历史散文|寻梦之旅（中）

作者 崔洪国

“自强不息，厚德载物”。纵观历史，过客成了过往，殉道者成了烟云，《易经》遇见孔子的机缘再没有过之二，无数的思想成了历史风烟俱净中的微尘，而《易经》和孔子，如本文开篇所言，与苏格拉底和柏拉图一样，成了人类文明银河无数群星中最耀眼夺目的星辰，如今都在闪烁着永不褪色的灿烂光芒。

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——题记

（二）传经布道的路道阻且长

当然了，理想虽然很丰满，现实总是很骨干。孔子一生经历的曲折与他的身世和所处时代是休戚相关的，正是这样的经历不仅让他自身成为传奇，让他的精神成为传承，也让他的思想成为不朽，孔子也成为人类文明史上群星闪耀中最亮的北斗。孔子的先世出自王家。相传商朝末期“三仁”之一的微子就是孔子的远祖，后来因为种种原因已经沦为游士阶层了。传到孔子父亲孔叔梁的时候因为有勇有谋，在诸侯争霸中立下不少战功，被封为邹邑大夫，又转为世袭贵族。叔梁在孔子三岁时去世，随后，孔子跟随母亲回到了曲阜卜居城内，母亲一直也没有把孔子父亲的显赫和孔子祖先的背景告诉孔子。孔子的童年没有享受到贵族的生活，与母亲相依为命，过着布衣平民的生活。

据史书记载，孔子母亲家以给人办祭祀之礼仪为职业，孔子从小受环境熏陶和这些礼仪的耳濡目染，礼仪之节对他影响甚大，有的在他心中扎了根。《史记》中说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”孔子说自己“十五而志于学”，其实学的还是一些祭祀之礼，为的是能够胜任相传的职业。这是孔子最早接触的礼教，也是他后来礼教思想的萌芽。这个时候他所亲历的一切，还只是一种他所处的那个阶层的职业规范和见闻，还没有上升到思想、哲学的高度，还没有成为他传道授业的内生力量，他的思想还处在积势阶段，那时的他还默默无闻，他的想法还鲜为人知。

在孔子十七岁的时候，他的母亲去世了。他从母亲的邻居知道了自己父亲及其显赫家世的背景。明了真相后，孔子的内心无法再安于现状的困窘生活了，父亲是大夫，大夫是世袭制的。在注重孝道的鲁国，按照“生同室，死同穴”的规矩，母亲去世后理应和父亲葬在一起。于是，孔子毅然作出了一个影响其以后人生走向的重大抉择，他将自己的母亲与父亲合葬在一起，也向世人证明了自己是世袭大夫的后代。虽然没有得到世袭的土地与权利，但毕竟得到了贵族的名分。

世袭制使孔子实现了由一个平民到贵族的华丽转身，他认为礼教是好的，他感到自己是封建礼教的受益者。他开始尝试用这种世袭来的身份开启自己新的人生。但现实并非如他所愿，当时的季氏家“飨士”，即那个时代的贵族招待游士的宴饮，贵族借此招揽和笼络人心。孔子腰里系了一根麻袋前往，不料被拒之门外，还被季氏家臣冷嘲热讽了一顿，那意思大致是说:“我们请的是游士，哪敢请您这样的人！”此时的孔子真正感到了世风不古和世道炎凉。他默默吞下了受的委屈，开始发奋自学贵族们必须掌握的“六艺”，并且四处遍访名师求教。通过努力，不但精通了六艺，而且精读六经，学识渊博，也逐渐有了名气，在贵族中有了一定的身份。从这个时候起，他开始和社会上的游士一样，开始广收门徒，宣扬自己的仁义礼智信等思想。

但是孔子传经布道的路途并非一帆风顺。他先是被鲁国的贵族季氏家族任用，做过司库房的职员“委吏”和管牧畜的牧官“乘田”。后来，在鲁国内部的纷争中，孔子受到影响，离开季氏家族去了齐国，在齐国得不到重用，无用武之地，又回到了鲁国。直到公元前501年，鲁定公起用孔子整顿鲁国秩序，孔子做了鲁国的中都宰，经过几次提升，最后官至大司寇，成为鲁国最高司法长官。因为期间提出削弱贵族势力的主张，受到贵族排挤，不得以离开鲁国。“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，四处碰壁。先后流浪十四年，在68岁那一年在弟子子冉的帮助下再次回到鲁国，此时的他虽初心不改，但也已是壮士暮年了。

孔子相信自己坚持和追求的是颠扑不破的真理，他想通过健全礼教来巩固自己的贵族地位，建功立业，辅佐朝政。然而在那个礼乐接近沦丧的时代，他的思想显然是与他所处的环境是格格不入的，没有人相信，也没有人愿意把他的那套理论奉为圭臬，那经历的那个时代已经逐渐离他远去了，而需要用他的思想来经天纬地的时代还没有到来，等到那个独尊儒术的时代到来的时候，民族的大一统已经完成，三纲五常已经成为必然选项，那时，孔子和他的思想也已经成为一个集合和国学了，那是后话。

崔洪国，中国散文学会会员，山东省作协会员。

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